因为王弼是玄学大家，又说过“老不及圣”的话，所以曾对王弼怀有一种敬而远之的态度。然而，王弼自幼熟读《道德经》，喜庄老之言，善玄虚之辩，未及弱冠，朝中已无人胜之，可见他对老子思想之痴迷，研究之精透。

既然痴迷老子于蒙童，舌战群儒于朝堂，并以老庄思想为核心建立他的哲学体系，将老子思想引入对《周易》《论语》的全新诠释中，这样的学者，他怎么可能会轻易比较老子与孔子孰高孰低，并做出“老不及圣”的妄断呢？

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原来王弼也有可能被后儒栽赃了，其始作俑者可能就是我的乡贤大儒刘庆义，“老不及圣”就源于他的《世说新语》。然而，作为一部文人雅士的小说集，人物可以真实，但对话场景和对话内容却可以虚构或“或曰”，虚构故事情节，崇尚谈玄说虚，其实就是向南朝宋朝廷“表白”：臣之于权谋，“思无邪”也。

因此，把“老不及圣”安在王弼的头上，只是刘庆义承魏晋玄学之清谈，效竹林七贤之遗风，借此“明志”，以图全身避害的权宜之计罢了。

在此基础上，再读王弼《老子注》 《老子指略》，就会发现王弼的真知灼见。以王弼对道、儒、道、法、墨、名、杂诸家之道的评价，便可窥见一斑。

老子之道是“崇本以息末，守母以存子”。他对老子之道的评价很中肯，他说：故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子。贱夫巧术，为在未有。此其大要也。

就是说：老子的思想主旨，就是论述万物的本原，以使人明白事物的自然而然本性，推演幽深冥远的极致，以澄清人们认识上的疑惑与迷惘。顺因万物之自然属性而不加干涉，对主观意愿要损之又损而不“益生”“使气”，崇尚大道之本而去邪淫巧利之末，持守大道而存养万事万物；卑贱机巧的权术，在事物的端倪尚未展露之时就有所作为——一句话，道乃万物之所由来处，它能辅万物之自然而弗能为，这就是老子的要旨了。

诸家之道是“用其子而弃其母”。王弼说：法家学派崇尚“一断于法”，以刑法来决断一切，不在乎尊尊亲亲；名家学派崇尚名实之辩，以辩论来确定一切，谁赢谁有理；儒家学派崇尚仁爱，以荣誉来劝勉一切，鼓励人争先争贤，做贤臣孝子；墨家学派崇尚节俭爱惜，以压抑己欲而强为一切，常常越界犯规；杂家学派则崇尚众家的优长，并汇总而施行。

这些法家、名家、儒家、墨家、杂家之道弊端何在呢？王弼认为诸家之道，各有其弊：法家的弊端是，机巧虚伪必然滋生；名家的弊端是：万物之理必然缺失；儒家的弊端是：崇尚争斗之风必然日盛；墨家的弊端是：背离社会常理必然兴作（这是王弼的偏见，所谓常理，是违背儒家的五常伦理，其实墨家思想之先进，发明之高端，组织之严密，堪称穿越）；杂家的弊端是：鱼龙混杂其间，淫秽纷乱必然兴盛。

他的结论是：“斯皆用其子而弃其母。物失所载，未足守也。”

王弼把他赖以吃饭的儒家思想跟儒家的死对头法家、墨家，以及名家、杂家打包评价，一并归之于“末流”，认为：他们都纠结于具体事物而抛弃了事物的根本之道、母体，执着于具体事物，却无心于事物背后的根本，“未足守也”。

读到这里，我愈加相信，王弼的所谓“老不及圣”是后儒们“贾雨村言”的演义，实不足信也。

老子论述大道，他只客观叙述事实，然后得出自己的见解，却从不强加于人。王弼说：老子“其为文也，举终以证始，本始以尽终。开而弗达，导而弗牵，寻而后既其义，推而后尽其理。善发事始以首其论，明夫会归以终其文。”

王弼认为：《老子》的行文，常常用结果来证实初始，根据初始来极尽结果；启发而不事事相告事情原委，引导而不强令他人立马明白。而追寻之后却能极尽物义，推演之后能详尽事理。他善于揭示事物的根源，作为论述的开始；明示事物的要领，作为阐述的结论。

就是说，老子只讲事实，摆道理。这个事实，是事物发展演变的普遍道理；这个道理则是从事物发展的结果中推演出来的。他没有喋喋不休的说教，没有“攘臂而扔之”的强迫，你信与不信，它就在那里；你用与不用，丝毫不增减它对你的影响。

同时，王弼也给试图定义大道的人一个警告。他说：“然则"道’、"大’之言，各有其义，未尽其极者也。是以篇云："字之曰道’，"谓之曰玄’，而不名也……然则《老子》之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。”

就是说：“道”、“大”等概念，各有各的具体意义，都不能极尽万事万物的本然。它细微而弥漫，微妙而没有象状，是那么地微小，又是如此之博大，故不可名之；所以《老子》文中说“字之曰道” ，“谓之曰玄”，而不是直称为“道”或“玄”，就是这个道理。

因为一旦指称它，就离弃了它的本真，想辨析而推究它，就失去了它的宗旨；欲求名而责实，就会违背它的本义。

我的很多头条号朋友，坚定地认为大道必须定义，有给大道定义为某种规律，某种神力的，有给大道定义为由此及彼通往某种境界路径的，不一而足并常常责问我：你连道是什么都说不清楚，何来论道？

我只能说：我只知道大道乃“天地之根、万物之宗”的代号，“是谓恍惚”“寻寻不可名也”，老子说“道恒无名”，你也可以叫它风雨雷电，甚或牛鬼蛇神，一个代称的符号而已。而一旦定义，便有了边界，虚无大道的无限性，便被人为局限在了实物的有限之中，它还能是“混成”之物吗？

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